作者：肖峰（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨智能哲學(xué)與文化研究院教授）

　　摘要：大模型具有“大智能”“大應(yīng)用”“大參與”的技術(shù)特征及功能效應(yīng)，或成為智能社會來臨的重要標(biāo)志。基于歷史唯物主義的技術(shù)—社會觀、生產(chǎn)力觀、生產(chǎn)方式觀、社會有機體論和技術(shù)社會形態(tài)論，可以透視大模型可能帶來的智能生產(chǎn)力、智能生產(chǎn)工具、“以言行事”的生產(chǎn)方式和智能文明新形態(tài)，以及由這些變革所聯(lián)動會聚而成的總體效應(yīng)：智能社會來臨并由此對歷史進程產(chǎn)生重大影響。而在這種歷史唯物主義分析框架下的透徹把握中，歷史唯物主義自身也將得到豐富和發(fā)展。

　　目前，以GPT為代表的大模型被普遍視為人工智能發(fā)展的重要技術(shù)突破，開啟了人工智能新的發(fā)展階段，并在全球范圍內(nèi)引發(fā)了新的技術(shù)浪潮和產(chǎn)業(yè)革命，其社會意義備受關(guān)注。其中，大模型的短期意義（如在知識生產(chǎn)領(lǐng)域中的降本增效）備受重視，但長期價值（如對社會形態(tài)演變的深遠影響）尚未充分挖掘，尤其是與智能社會的關(guān)系尚未充分揭示，所以大模型的社會意義有待深究。

　　隨著人工智能對社會的影響日益廣泛和深入，人類從工業(yè)社會轉(zhuǎn)入智能社會成為一個重要議題。直到今天，我們也不能說這一轉(zhuǎn)變已經(jīng)完成。而以GPT為代表的大模型的出現(xiàn)，對這一轉(zhuǎn)變帶來了強勁的推動，尤其是對社會的智能化產(chǎn)生了重要影響——廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域從而在整體上對社會帶來改變，以至于被視為“人工智能引發(fā)的第一次重大社會實驗”，甚至“將在塑造人類命運方面發(fā)揮重要作用”。大模型的技術(shù)特征和應(yīng)用潛能，有可能將人類帶入智能社會，由此具有巨大的社會意義。因此，不能僅將大模型作為知識生產(chǎn)工具來看待，而要將它納入以社會整體為研究對象的歷史唯物主義視野，以充分而深入地揭示它對社會的全面影響和深遠價值。

　　一、“大智能”“大應(yīng)用”“大參與”

　　馬克思恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義時十分重視技術(shù)在社會中的作用，他們“曾多次闡明了技術(shù)對社會歷史發(fā)展有決定性意義的觀點”，由此形成“技術(shù)—社會觀”主張：技術(shù)是人類生存的必要條件，是人類進行社會生產(chǎn)所必不可少的生產(chǎn)資料，尤其是在生產(chǎn)資料中充當(dāng)生產(chǎn)工具，而工具形態(tài)的技術(shù)決定著社會的性質(zhì)和面貌。技術(shù)發(fā)展必然造成社會的變化，這是因為作為工具的技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力，所以技術(shù)作為生產(chǎn)工具的進步可以直接促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展則會帶來社會的全面變化，甚至帶來社會形態(tài)的更替，這就是社會的巨變或劃時代的革命。所以，技術(shù)是歷史的火車頭，是推動社會變革的關(guān)鍵力量，如歷史上曾經(jīng)發(fā)生的“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，換句話說，“每個歷史時期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會的命運”。這就是歷史進程中的技術(shù)—社會邏輯。反過來，能夠帶來社會巨變甚至改寫歷史的技術(shù)，必然且必須是歷史唯物主義關(guān)注和闡釋的對象。可以說，當(dāng)前的大模型就有成為這樣一種技術(shù)的潛力——它有可能將智能社會帶入現(xiàn)實。

　　智能社會是社會的智能化，即人工智能在社會中得到充分而普遍的應(yīng)用，因此，智能社會是由人工智能來定義的。盡管如此，并非人工智能一問世或取得了初步的發(fā)展，就意味著人類進入了智能社會。“人工智能”概念被首次提出的1956年通常被視為“人工智能元年”，當(dāng)時作為人工智能最初形態(tài)的符號人工智能（Symbolic AI）和感知器模型也已出現(xiàn)，但并不能說人類在當(dāng)時就進入了智能社會。正如蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用是工業(yè)革命的重要標(biāo)志，但工業(yè)社會并不是在1690年第一臺活塞式蒸汽機誕生時就來臨，而是在18世紀(jì)中葉蒸汽機得到改進后可以在生產(chǎn)系統(tǒng)中廣泛使用時才到來。由于人工智能在發(fā)展初期并不足夠“智能”，還無法成為可以使工作智能化的有效工具，更不可能被社會廣泛使用，從而與社會的智能化相去甚遠。在大模型問世之前，即使也出現(xiàn)過幾次人工智能發(fā)展浪潮，但都沒有出現(xiàn)具有使社會普遍智能化意義的技術(shù)。直至大模型的問世，才在使人工智能更接近真正智能化的同時，還出現(xiàn)了為社會普遍使用從而使社會智能化的可能，由此才具有了使人類邁入智能社會的獨特價值。

　　要理解大模型的這種獨特貢獻，可以從大模型之“大”的角度進行把握。除了慣常從研發(fā)過程中體現(xiàn)的技術(shù)指標(biāo)之“大”（如大參數(shù)、大數(shù)據(jù)、大算力），還可以從這些技術(shù)指標(biāo)集合后形成的能力和效應(yīng)上延伸地把握大模型之“大”，即“大智能”“大應(yīng)用”“大參與”效應(yīng)，這也是歷史唯物主義側(cè)重于考察技術(shù)影響社會的視角。

　?。ㄒ唬┐竽Ｐ团c“大智能”

　　所謂“大智能”即大模型相較于先前的人工智能具有更高水平從而更強大的智能。大模型或引領(lǐng)一場新的智能革命，帶來人工智能技術(shù)的突破——從基于程序的人工智能到基于數(shù)據(jù)的人工智能。大模型之前的人工智能由于采用程序驅(qū)動的工作模式，其智能水平受限于預(yù)定義的規(guī)則和算法，從而只能在封閉條件下執(zhí)行目標(biāo)明確、邊界清晰、計算步驟有限的單一任務(wù)，而在那些需要靈活應(yīng)對的復(fù)雜任務(wù)面前則往往表現(xiàn)出智能的不足甚至缺乏，所以常常被謔稱為“人工智障”或“人工愚蠢”，這樣的技術(shù)顯然不能構(gòu)建起真正的智能社會。但大模型的出現(xiàn)改變了這一狀況，其底層技術(shù)邏輯的奠基（網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化、注意力機制的引入、預(yù)訓(xùn)練與微調(diào)策略的應(yīng)用以及混合架構(gòu)的探索等方面的進展，共同推動了深度學(xué)習(xí)等技術(shù)的發(fā)展），讓人工智能在一些方面具有了“大智能”，再結(jié)合智能設(shè)備的普及、物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、自動化系統(tǒng)的應(yīng)用等條件，為智能社會的到來奠定了一定的基礎(chǔ)。

　　其一，大模型使人工智能更接近于真正具有智能。在某些角度上可以說，大模型體現(xiàn)了人工智能發(fā)展的一次質(zhì)變，這種質(zhì)變的重要表現(xiàn)之一，就是從智能不足到更接近于真正具有智能。目前，大模型通過將深度學(xué)習(xí)、自然語言處理等多個領(lǐng)域的技術(shù)突破整合在一起，能夠在海量數(shù)據(jù)中自主學(xué)習(xí)并不斷調(diào)整、改進與優(yōu)化（也可稱進化），實現(xiàn)了對一些復(fù)雜語言信息的處理，具備了一定的分析、預(yù)測、推理乃至創(chuàng)造能力，在多種任務(wù)、多個領(lǐng)域展示出卓越性能，拓寬了人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域和想象空間。所以，在一些方面可以說，大模型使人工智能成為更接近于真正具有智能的技術(shù)。在這個意義上，只有當(dāng)社會全面使用大模型水平的人工智能后，社會的智能化才具有了實現(xiàn)的可能——大模型或為構(gòu)建智能社會提供核心技術(shù)支撐。

　　其二，大模型集合了幾乎是人類級別的“群體智能”。大模型常以全網(wǎng)數(shù)據(jù)或知識為語料進行訓(xùn)練，這些語料以數(shù)據(jù)的形式被大模型所吸納和儲存，以編碼了人類知識的參數(shù)模型而存在，成為容量巨大的“人類知識壓縮器”。這形同于幾乎被投喂了全人類知識后形成的“世界大腦”，集合為幾乎是人類級別的群體“大智能”。由于“大模型將包含所有可在網(wǎng)上免費獲取的人類知識，這將使它們比我們?nèi)魏稳硕悸斆鳌?，從而展現(xiàn)出前所未有的“大智能”。另外，在訓(xùn)練過程中，大模型所使用的圖形處理器（GPU）也是互聯(lián)為集群的，這為群體智能的運作提供了硬件基礎(chǔ)。當(dāng)個體使用大模型時，可以說是在與幾乎等價于人類級別的群體“大智能”相聯(lián)通，并使它轉(zhuǎn)化為個體知識勞動的能力。正是因為凝聚了幾乎是人類級別的群體“大智能”，所以大模型的智能水平才得到了空前的提升，能夠為使用者帶來強大的賦智效應(yīng)，并使他們有機會成為智能社會的主體。

　　其三，大模型具有“智能涌現(xiàn)”的特征。人工智能具有規(guī)模效應(yīng)，即模型的性能與模型的規(guī)模（如模型的參數(shù)量、訓(xùn)練數(shù)據(jù)量和訓(xùn)練時長等）存在某種規(guī)律性關(guān)系，通常會隨著規(guī)模指數(shù)的增加而線性提高，即使不改進架構(gòu)和算法，只是通過規(guī)模的擴展，模型的性能（智能水平）也可能得到顯著提升。當(dāng)模型的規(guī)模擴大為大模型后，便有可能出現(xiàn)一些在小模型中無法預(yù)見的高級、復(fù)雜甚至是類人的智能行為，甚至在一些特定任務(wù)上的性能突然出現(xiàn)顯著的躍升，這就是所謂的“智能涌現(xiàn)”。智能涌現(xiàn)改變了過去的人工智能“教什么才會什么”的能力形成機制，大模型通過涌現(xiàn)可以學(xué)會或具有沒有教過它的能力，從而展現(xiàn)出較強的解決問題的能力、學(xué)習(xí)能力、泛化能力乃至創(chuàng)造力，甚至還被有些人認(rèn)為可能與通用人工智能相貫通，這可以說是量變引起質(zhì)變的生動寫照。智能涌現(xiàn)進一步展現(xiàn)了大模型與“大智能”之間的通達性。

　?。ǘ┐竽Ｐ团c“大應(yīng)用”

　　大模型帶來了人工智能研發(fā)和應(yīng)用的飛速增長，因此大模型的“大”也體現(xiàn)為應(yīng)用場景廣大，即具有“大應(yīng)用”（幾乎所有領(lǐng)域都可以應(yīng)用）的社會效能?！按髴?yīng)用”源自支撐大模型的Transformer所具有的強大泛化能力，以及大模型多基于人類的通識性知識訓(xùn)練而成，這使它在一定程度上具備了處理多場景、多對象問題的能力。

　　當(dāng)然，經(jīng)預(yù)訓(xùn)練出來的大模型（也可稱“基礎(chǔ)大模型”）由于訓(xùn)練數(shù)據(jù)和知識的“廣而不?！保阅Ｐ偷哪芰σ餐叭痪?，在應(yīng)用到具體行業(yè)或領(lǐng)域時還需要結(jié)合專門的數(shù)據(jù)和知識進行微調(diào)，使它實現(xiàn)知識遷移和技能習(xí)得，優(yōu)化為符合具體行業(yè)或領(lǐng)域需要的“行業(yè)大模型”或“專用大模型”。預(yù)訓(xùn)練所形成的基座模型，可以說是提供了具有一定通用性的智能平臺或智能生態(tài)，通過微調(diào)便能夠“生長”出各種應(yīng)用，從而實現(xiàn)模型的輕量化、本地化和產(chǎn)品化，使人工智能展現(xiàn)出無限的應(yīng)用可能。在這里，微調(diào)是將大模型的一般能力落地到特殊應(yīng)用的橋梁，是大模型走向“大應(yīng)用”的具體路徑。在大模型的運行機理中，包含了走向“大應(yīng)用”的內(nèi)在根據(jù)（泛化力強）和實現(xiàn)路徑（微調(diào)），這使其一般能力與特殊應(yīng)用得到貫通，成為體現(xiàn)普遍原理與具體實踐相結(jié)合的歷史唯物主義方法論的范例。

　　另外，隨著技術(shù)的發(fā)展和使用規(guī)模的擴大，大模型的單位使用成本將不斷下降，具體應(yīng)用領(lǐng)域的降本增效就會日益顯著，對大模型的應(yīng)用需求也會隨之增長。與此同時，大模型研發(fā)的高昂投入也需要具體應(yīng)用來分?jǐn)偝杀荆@就需要不斷擴大的應(yīng)用市場來合理化大規(guī)模投入。來自社會和研發(fā)機構(gòu)的雙重需求顯示，歷史唯物主義的技術(shù)—社會觀是一種技術(shù)與社會雙向作用的關(guān)系，在新技術(shù)應(yīng)用改變社會的同時，社會對技術(shù)的需求也成為技術(shù)發(fā)展的強大動力。這種雙向作用也是大模型與“大應(yīng)用”相關(guān)聯(lián)的“粘合劑”，將驅(qū)動“大模型+硬件”的廣泛應(yīng)用，促進智能化在各個領(lǐng)域、各類產(chǎn)品的實現(xiàn)，由此使人類邁向全面智能化的智能社會。

　　（三）大模型與“大參與”

　　一種技術(shù)只有達到人民群眾廣泛使用的程度，才有相應(yīng)的“××社會”到來。大模型極大改善了人機交互體驗，逐漸發(fā)展為一種人人都能使用并從中獲益的智能生產(chǎn)工具。這種大眾化、平民化發(fā)展，使大模型及人工智能成為多數(shù)人甚至全民都能使用的“大參與”技術(shù)，從而構(gòu)成智能社會到來的又一個重要標(biāo)志。

　　語言是人類智能的重要體現(xiàn)，自然語言處理是人工智能的核心功能之一。大模型在人工智能的這一核心功能上取得了突破性進展，已能夠在一定程度上理解和生成自然語言，并與使用者進行相對流暢、自然的對話。使用者只要通過自然語言提出問題和要求，就可以使用大模型來實現(xiàn)多種目標(biāo)，其便捷和“親民”使人工智能對于公眾而言成為一種實操手段，其應(yīng)用由此也獲得了爆炸式增長。由此，大模型開啟了人工智能全面融入日常生活與工作的時代，使人工智能在人群中以“大參與”的方式普及開來，也使社會的智能化從生產(chǎn)領(lǐng)域進一步走向生活世界，從而在用戶層面廣泛實現(xiàn)社會的智能化。隨之而來的是，人類正在從“數(shù)字化生存”進階為“智能化生存”，標(biāo)志著人類整體而不是部分人群邁向了智能社會。

　　大模型通過“大智能”“大應(yīng)用”“大參與”效應(yīng)，對社會產(chǎn)生重塑產(chǎn)品和業(yè)務(wù)的“大影響”或“大結(jié)果”，由此不斷將智能社會帶入現(xiàn)實?？梢哉f，沒有大模型的技術(shù)突破，人工智能對社會的影響就不會如此深刻和廣泛。鑒于此，可以說正是大模型的誕生和走向泛在化，為智能社會的到來提供了可能。

　　二、智能生產(chǎn)力與智能生產(chǎn)工具

　　大模型已在一定程度上具有了“基底技術(shù)”的特質(zhì)，作為基底技術(shù)的大模型將構(gòu)建出智能生產(chǎn)力，并演化出智能生產(chǎn)工具，這為智能社會的到來奠定了基礎(chǔ)。

　?。ㄒ唬┍碚鳟?dāng)代人工智能的大模型與智能社會的基底技術(shù)

　　生產(chǎn)力是歷史唯物主義的核心范疇，而技術(shù)與生產(chǎn)力之間存在密切聯(lián)系，一個時代的生產(chǎn)力水平取決于當(dāng)時的技術(shù)形態(tài)，更準(zhǔn)確地說是取決于當(dāng)時的基底技術(shù)形態(tài)。

　　大模型本身的基座或基底是Transformer算法架構(gòu)。Transformer是一種深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，當(dāng)前幾乎全部大模型都基于Transformer架構(gòu)，它通過大規(guī)模數(shù)據(jù)訓(xùn)練自動學(xué)習(xí)語言的模式和規(guī)律，由此形成理解和生成語言的能力。大模型具有良好的可擴展性，能夠拓展到百億、千億甚至萬億參數(shù)規(guī)模，這開創(chuàng)了自然語言處理的新范式。基于Transformer的大模型能夠進行預(yù)測和分類，生成豐富、風(fēng)格類人的自然語言文本，還能夠進行創(chuàng)造性內(nèi)容生成，如生成文章、畫作、歌曲、視頻等，在自然語言處理以及計算機視覺、音視頻處理等多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了令人矚目的性能提升。

　　可以說，大模型是多種智能技術(shù)的一次會聚，是圍繞Transformer的“大算力+大數(shù)據(jù)+強算法”的多要素集置，由此使得大模型具有基于系統(tǒng)復(fù)雜性而涌現(xiàn)出的智能屬性。如果說Transformer是大模型的基底技術(shù)，那么將視線上移可以看到，作為人工智能當(dāng)今代表的大模型有可能成為智能社會的基底技術(shù)。

　　從歷史唯物主義的技術(shù)—社會觀來看，可以說一切社會形態(tài)都有自己的基底技術(shù)，這是一個社會不可或缺的基礎(chǔ)設(shè)施，就像建筑物的地基一樣支撐著整個社會結(jié)構(gòu)，規(guī)定著社會運行的框架和方式，也設(shè)定了該社會發(fā)展的天花板。新的基底技術(shù)的出現(xiàn)往往標(biāo)志著社會進入了一個新的發(fā)展階段，基底技術(shù)的革命將帶來社會形態(tài)的嬗變。大模型作為人工智能的一次重要突破，有望發(fā)展為一種新的關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施，也意味著有可能成為一種新的基底技術(shù)，從而預(yù)示著新的技術(shù)社會形態(tài)——智能社會的到來。

　　基底技術(shù)具有元技術(shù)的性質(zhì)，是開發(fā)其他技術(shù)的技術(shù)，能夠造就一種技術(shù)生態(tài)，使其他技術(shù)受其影響、獲其滋養(yǎng)、得其賦能和增強，所以是一種“使能”的技術(shù)。大模型有潛力成為這樣一種“使能”的技術(shù)，可以重塑千行百業(yè)，成為推動各領(lǐng)域深刻變革的動力源泉。目前，無論是科學(xué)研究還是技術(shù)發(fā)明或是產(chǎn)業(yè)實踐領(lǐng)域，大模型作為一種強有力的手段都發(fā)揮了重要的驅(qū)動作用，并不斷涌現(xiàn)大量應(yīng)用，可以在管理創(chuàng)新、生產(chǎn)效率提升、社會運行優(yōu)化等方面形成聯(lián)動增強效應(yīng)。

　　基底技術(shù)還具有將核心技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)、前沿技術(shù)集于一身的特征，由此能夠產(chǎn)生引領(lǐng)技術(shù)與社會發(fā)展的整體效應(yīng)。大模型通過自身的強大功能和普適性，促使各種智能技術(shù)得以整合與發(fā)展，或形成以大模型為核心支撐的智能生態(tài)系統(tǒng)，并由此定義智能社會的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用模式。大模型能夠在不同領(lǐng)域發(fā)揮實質(zhì)作用，或作為關(guān)鍵技術(shù)引領(lǐng)其他技術(shù)發(fā)展，滲入和影響社會存在的各個領(lǐng)域，從而成為智能社會實現(xiàn)的重要標(biāo)志。

　　基底技術(shù)的突破或革命，能夠帶來技術(shù)發(fā)展的整體質(zhì)變，造成技術(shù)社會形態(tài)的更新。例如，曾經(jīng)的蒸汽革命、電力革命和信息革命就是基于相關(guān)基底技術(shù)的革命，進而導(dǎo)致了從第一次到第三次工業(yè)革命的發(fā)生。目前的大模型或作為新的基底技術(shù)，引領(lǐng)第四次工業(yè)革命并將人類帶入智能社會。

　　基底技術(shù)也使歷史唯物主義的技術(shù)—社會觀得到了新的豐富。在看待技術(shù)決定社會的特征和發(fā)展階段時，要區(qū)分基底技術(shù)與非基底技術(shù)的不同功能：一般技術(shù)可以影響社會的局部現(xiàn)象，但只有基底技術(shù)才能決定社會的全局性質(zhì)。由此對發(fā)展戰(zhàn)略帶來的啟示是，要通過占領(lǐng)基底技術(shù)的戰(zhàn)略高地來從根本上增強國家的技術(shù)實力，通過基底技術(shù)的領(lǐng)先實現(xiàn)技術(shù)上的總體優(yōu)勢。

　?。ǘ┲悄苌a(chǎn)力：大模型介導(dǎo)的生產(chǎn)力革命

　　歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力作為生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動歷史前進的決定性力量。生產(chǎn)力與技術(shù)密切相關(guān)，根據(jù)上述分析可以看到：一個時代的生產(chǎn)力水平由基底技術(shù)決定，不同的基底技術(shù)意味著不同的生產(chǎn)力時代，所以基于生產(chǎn)力視角區(qū)分的社會形態(tài)也被稱為不同的“生產(chǎn)力社會形態(tài)”，這與本文討論的“技術(shù)社會形態(tài)”同義。

　　技術(shù)革命的直接后果是生產(chǎn)力革命，如蒸汽磨代替手推磨的“蒸汽革命”帶來了以大機器為生產(chǎn)工具的生產(chǎn)力革命，造就了工業(yè)化的生產(chǎn)方式，人類由此進入了工業(yè)社會。當(dāng)前的“智能革命”是由智能技術(shù)所介導(dǎo)的又一場生產(chǎn)力革命，即智能生產(chǎn)力革命，而大模型作為可泛在的智能技術(shù)，是能夠帶來生產(chǎn)力革命的技術(shù)，正在成為重要的生產(chǎn)力，也是科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”的新展現(xiàn)。對大模型的歷史唯物主義探察，要指向可能蘊含的生產(chǎn)力革命效應(yīng)。

　　智能社會將由智能生產(chǎn)力奠基。智能生產(chǎn)力是得到智能技術(shù)加持、增強和提升的生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力要素智能化變革的結(jié)果，是智能技術(shù)與生產(chǎn)力中“人”和“物”的深度融合，表征了生產(chǎn)主體使用智能技術(shù)進行生產(chǎn)的能力，是智能技術(shù)向生產(chǎn)技術(shù)全面滲透時引發(fā)的質(zhì)變，是生產(chǎn)力演進的新形態(tài)。在物的層面，智能生產(chǎn)力主要體現(xiàn)為智能技術(shù)被生產(chǎn)工具所吸收，轉(zhuǎn)化為新形態(tài)的生產(chǎn)工具，由此對生產(chǎn)力產(chǎn)生顛覆性變革。所以，智能生產(chǎn)力是作為基底技術(shù)的智能技術(shù)被工具化進而生產(chǎn)力化的產(chǎn)物，是智能技術(shù)起決定作用的生產(chǎn)力，是人類進入智能社會在生產(chǎn)力維度上的展現(xiàn)，也是歷史唯物主義生產(chǎn)力范疇的時代化表述。

　　當(dāng)智能社會主要由大模型來標(biāo)志時，智能生產(chǎn)力就會以大模型在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用為標(biāo)志。大模型在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用，或使智能生產(chǎn)力真正形成。智能技術(shù)的出現(xiàn)和智能生產(chǎn)力的形成是不同步的，人工智能剛誕生時并未同步地造就智能生產(chǎn)力。大模型出現(xiàn)之前的幾次人工智能浪潮，雖然包含了衍生為智能生產(chǎn)力的可能與潛力，但并未現(xiàn)實地造就智能生產(chǎn)力。這是因為，技術(shù)成為生產(chǎn)力往往有一個過程或滯后期，智能技術(shù)需要積累過去的發(fā)展經(jīng)驗而不斷走向成熟。而這種積累發(fā)展出的大模型，將成為智能技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的橋梁或平臺。大模型通過垂直化應(yīng)用走向生產(chǎn)領(lǐng)域，可以“變現(xiàn)”為實在的生產(chǎn)力。

　　人工智能是人類智能的對象化，所以大模型所承載的智能是人類智能與機器智能的系統(tǒng)集成，其中凝結(jié)或積淀了對象化即物化的人類智能和科技力量，由此生成的智能生產(chǎn)力或成為智能社會的主流生產(chǎn)力。在以大模型為基底的智能生產(chǎn)力中，技術(shù)的生產(chǎn)力化就體現(xiàn)為大模型的生產(chǎn)力化，抑或說智能生產(chǎn)力就具體體現(xiàn)為大模型所蘊含的生產(chǎn)力。

　　由于大模型通過內(nèi)容生成的方式進行工作，所以從一定意義上說，大模型的生產(chǎn)力就是內(nèi)容生成能力，即作為生成式人工智能的生成能力，生成的內(nèi)容就是生產(chǎn)的產(chǎn)品（文本及多模態(tài)內(nèi)容）。大模型的生產(chǎn)力由大算力、大數(shù)據(jù)和強算法構(gòu)成。算力是決定大模型智能生產(chǎn)力的核心要素，大數(shù)據(jù)是重要的生產(chǎn)資料，強算法則是協(xié)同算力和數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)配置。三者的結(jié)合將與大模型的使用者（人）有機融合為智能生產(chǎn)力。

　　智能生產(chǎn)力從總體上由知識生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)成。在智能社會，知識生產(chǎn)力起決定作用，大模型或直接呈現(xiàn)為知識生產(chǎn)力，它所生成的多模態(tài)內(nèi)容就是各種形式的知識產(chǎn)品。但大模型并非僅停留在作為知識生產(chǎn)力的范圍內(nèi)，而是可能進一步走向或遷移為物質(zhì)生產(chǎn)力，形成智能生產(chǎn)力從信息世界到物理空間的泛化，生成實在的動作和物質(zhì)產(chǎn)品，由此帶來物質(zhì)生產(chǎn)力的巨變，從而導(dǎo)致全部生產(chǎn)力的躍遷。目前，大模型泛化到制造、能源、電力、化工、交通等多個產(chǎn)業(yè)，就是大模型垂直應(yīng)用于“造物”或“變物”領(lǐng)域，由此衍生出種種領(lǐng)域大模型，使得生產(chǎn)領(lǐng)域被“大模型化”或“智能化”，即大模型轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力。通過參數(shù)規(guī)模的增加、算力的增強、算法和訓(xùn)練方式的改善，大模型的性能可以不斷提高，所代表的生產(chǎn)力也會隨之提高，從而提升人類以及人均的知識生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力水平，甚至引發(fā)生產(chǎn)力的質(zhì)變。所以，基于大模型的智能生產(chǎn)力或帶來一次重要的生產(chǎn)力革命。

　　智能生產(chǎn)力是智能技術(shù)所具有的生產(chǎn)力品性，已日益由大模型主導(dǎo)。大模型是當(dāng)前先進生產(chǎn)力的產(chǎn)物及代表，它所表征的智能生產(chǎn)力不斷得到強化和放大，或成為智能社會重要的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。

　?。ㄈ┲悄苌a(chǎn)工具：大模型帶來的生產(chǎn)工具新范式

　　無論是說生產(chǎn)力中包含著工具，還是說技術(shù)就是人用來改造世界的工具，作為智能生產(chǎn)力的大模型和作為基底技術(shù)的大模型，都必然與生產(chǎn)工具相關(guān)聯(lián)，從而展現(xiàn)出大模型帶來生產(chǎn)工具新范式的重要向度。

　　大模型帶來智能生產(chǎn)力，與它作為智能生產(chǎn)工具聯(lián)系在一起。在生產(chǎn)力的組成部分——勞動資料中，起決定作用的是生產(chǎn)工具，它比其他勞動資料“更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征”。所以，“生產(chǎn)力社會形態(tài)”從本質(zhì)上也可以作為“生產(chǎn)工具社會形態(tài)”來理解。大模型能形成智能生產(chǎn)力，很大程度上就是因為它本身就是智能生產(chǎn)工具。

　　雖然“技術(shù)是工具”是一個被許多人認(rèn)可的命題，但從“生產(chǎn)工具是決定怎樣生產(chǎn)的技術(shù)”來看，并非所有的技術(shù)都是工具級別，尤其是生產(chǎn)工具級別的技術(shù)，多用于生活消費的技術(shù)人工物往往就不能被視為工具。所以，技術(shù)的分類需要引入新的視角：作為消費品的技術(shù)和作為工具的技術(shù)。在歷史唯物主義看來，“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”。如果說消費品是“生產(chǎn)什么”的內(nèi)容，那么生產(chǎn)工具就是決定“怎樣生產(chǎn)”的手段，也是生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)志，其發(fā)展和變革決定著生產(chǎn)力的進化或革命。因此，作為工具的技術(shù)顯然具有更為重要的意義，因為只有這種技術(shù)才能導(dǎo)致“怎樣生產(chǎn)”發(fā)生根本改變，從而造就出全新的生產(chǎn)力形態(tài)，以及連帶而來的新產(chǎn)業(yè)形態(tài)、新經(jīng)濟形態(tài)和新社會形態(tài)，帶來我們通常所說的整個社會的“顛覆性變化”。由此，一種技術(shù)如果能夠工具化，尤其是生產(chǎn)工具化，就意味著這種技術(shù)具有改寫歷史或?qū)v史推進到新階段的意義，蒸汽機、計算機和互聯(lián)網(wǎng)就是這樣的技術(shù)，今天的大模型也可能是這樣的技術(shù)。

　　作為生產(chǎn)力組成部分的工具是一個歷史范疇，根據(jù)造就不同社會時代的屬性，可以將其形態(tài)劃分為手工生產(chǎn)工具、機器生產(chǎn)工具和智能生產(chǎn)工具——它們集置了不同的材料、能量和控制技術(shù)，分別為人類帶來了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和智能社會。

　　從人與生產(chǎn)工具的關(guān)系來看，三種形態(tài)的生產(chǎn)工具體現(xiàn)了三種不同的人—工具關(guān)系。手工生產(chǎn)工具沒有任何獨立性，隨附于人的操控，完全處于受動狀態(tài)；機器生產(chǎn)工具由發(fā)動機推動后可以自動運轉(zhuǎn)，但離不開人在機器一旁的直接操作，以保證其運轉(zhuǎn)的有序性與合乎人的目的性，可視為半受動狀態(tài)；智能生產(chǎn)工具則可以離開人的直接操作，由內(nèi)置的智能程序控制其有序的運作，從而進入自動狀態(tài)。由此，三種形態(tài)的生產(chǎn)工具可以從控制方式上表述為“全受動—半受動—自動”類型的生產(chǎn)工具，也可刻畫為“依附型（離開人就不能做功）—分離型（空間上離開人而存在）—代理型”的生產(chǎn)工具。

　　智能生產(chǎn)工具的“自動”狀態(tài)，也包含多種情況，如根據(jù)智能技術(shù)水平的高低可以區(qū)分出“低階自動化”與“高階自動化”的不同階段，那些在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)初期用簡單程序控制的工具系統(tǒng)（如數(shù)控機床）就是低階自動化的典型。大模型出現(xiàn)之前的智能機器，大體屬于低階自動化階段。

　　大模型介導(dǎo)的智能生產(chǎn)工具，是對工具自動化的一次重要推進，或成為走向高階自動化的節(jié)點。作為智能生產(chǎn)工具的大模型，改變了先前生產(chǎn)工具的受動性或作為“死物”的屬性，呈現(xiàn)可與人交互、對話的鮮活特征，成為一個可以在一定程度上理解與回應(yīng)人的問題、提供人所需要的幫助的“伙伴”或“助理”，甚至在一定程度上還可以“主動”或“能動”地拓展與人的交互（如有的大模型在提供回應(yīng)后還繼續(xù)列出若干擴展性問題，引導(dǎo)人機對話的多輪深入），所以有人認(rèn)為，“這是一種前所未有的能動性形式，因為它是成功的，可以‘學(xué)習(xí)’和改善自己的行為。這是一個與過去任何文化都不同的能動性”。大模型的理解力和類人文本生成能力正在重塑我們與生產(chǎn)工具的交互方式，從人作用于生產(chǎn)工具的單向控制轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向交互，從而形成真正的“人機互動”。目前這樣的大模型正在成為從知識生產(chǎn)到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的具有一定通用性的生產(chǎn)工具，或?qū)ιa(chǎn)力進行全面的智能化滲透。

　　更高版本的大模型甚至可能還會相對獨立地完成需要智力和體力的工作，從“智能助理”進一步發(fā)展為“智能代理”。作為智能代理的大模型將具有部分的主體屬性，具有一定程度的自主性和學(xué)習(xí)能力，能夠根據(jù)環(huán)境的變化和經(jīng)驗進行適應(yīng)和進化，它不僅能執(zhí)行任務(wù)，還能作出決策和規(guī)劃等，由此出現(xiàn)非工具化或工具的主體化趨勢。這使得大模型兼具工具與主體的雙重屬性，即使仍將它視為工具，也是帶有主體色彩甚至可以作為行動者（actor）的工具，由此模糊了工具與主體的界限，直至走向工具與使用者的有機融合。

　　大模型從作為助手到作為代理，具有開創(chuàng)生產(chǎn)工具新范式的意義，即從附屬于人（手工）到分離于人（機器）再到合作于人（人工智能）的生產(chǎn)工具新形態(tài)，這種新形態(tài)使附屬性與分離性整合為有獨立性、能動性的融合關(guān)系，這就是以人機融合與合作為旨?xì)w的生產(chǎn)工具，是由人工智能開創(chuàng)繼而在大模型中真正實現(xiàn)的一種生產(chǎn)工具范式。新的生產(chǎn)工具范式改變了生產(chǎn)工具只是被人利用的手段并受動于人的含義，成為具有主體性的生產(chǎn)工具，也是集伙伴、助手、代理于一身的生產(chǎn)工具，它具有感知、理解、推理、規(guī)劃、學(xué)習(xí)、交流、移動和操作物體等全過程能力，可以獨立執(zhí)行復(fù)雜任務(wù)，進一步發(fā)展還可能通向高度自主的智能實體。因此它既是工具，又超越工具，是突破傳統(tǒng)工具邊界的新工具，是與主體性交織融合的“能動工具”，這也正是大模型可能衍生出的一個重要領(lǐng)域。

　　大模型所展現(xiàn)的上述新特征，使得歷史唯物主義視野的工具觀得到了新的豐富，工具的“非生命”“非主體”“完全受制于人”等傳統(tǒng)的認(rèn)知將因此受到?jīng)_擊或得到一定程度的修正，工具的本質(zhì)需要引入新的視角和變量加以探究。如果說，生產(chǎn)力本身就是人與物的能力聚合，那么大模型進一步將這種聚合推進到生產(chǎn)工具之上，使得生產(chǎn)工具也走向人與物的能力融合甚至主客交織。

　　如前所述，生產(chǎn)力是歷史唯物主義的核心范疇，而標(biāo)志生產(chǎn)力水平的就是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具又直接體現(xiàn)的是基底技術(shù)。從基底技術(shù)迭代導(dǎo)致的生產(chǎn)工具范式轉(zhuǎn)換上去理解大模型，就是從生產(chǎn)力的高度去展現(xiàn)大模型與智能社會的強相關(guān)，也是從根基上去把握其社會意義。

　　三、“以言行事”的生產(chǎn)方式

　　在技術(shù)、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，“生產(chǎn)方式”是歷史唯物主義考察社會樣貌和性質(zhì)的又一個重要層面，它是指勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，同時也包含勞動過程、勞動方式等含義，表明一個社會是怎樣進行生產(chǎn)的。生產(chǎn)方式隨著生產(chǎn)力的變化而變化：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式”。大模型作為一種新的基底技術(shù)演化出智能生產(chǎn)力與智能生產(chǎn)工具后，必然對怎樣生產(chǎn)帶來革命性的變化，其中一個重要的方面，就是從傳統(tǒng)的“以手行事”嬗變?yōu)椤耙匝孕惺隆保孕碌姆绞椒?wù)于人類的生產(chǎn)活動。

　　生產(chǎn)和行動屬于同一序列的哲學(xué)概念，它們都是不同于“想”（認(rèn)識和思維活動）的“做”（實踐活動）。在大模型問世之前，人要行動或做事，通常是用“以手行事”的方式來達成，即使在自動控制的生產(chǎn)系統(tǒng)中，人也是以手敲擊鍵盤或點擊鼠標(biāo)的肢體動作去將控制命令下達給機器；而大模型的對話式交互界面，則使“以言行事”的行為方式從而生產(chǎn)方式成為可能。

　　這種“以言行事”也曾為奧斯汀（John Austin）在語言哲學(xué)的范疇中加以使用。傳統(tǒng)的語言觀和行動哲學(xué)都認(rèn)為，“言”和“行”具有不同的功能，“動口”的言說只是為了傳遞信息，產(chǎn)生不了改變世界的實際效果；而做事是身體力行地改變世界，必須“動手”（即親力親為地移動肢體的“具身行動”）才能達此目的。所以言說不等于做事的行動，兩者具有本質(zhì)區(qū)別，像“行勝于言”“說起來容易做起來難”“君子動口不動手”等日常說法中也表明了兩者的根本不同。但奧斯汀認(rèn)為，語言不僅是用來記述事實、傳遞信息的，還可以用來做事或執(zhí)行特定的行為，如命令、許諾、祝福等就是在用語言來做事，他將這樣的過程稱為“以言行事”（doing things with words）或“說話就是做事”“說即是行”“話語施事”“話語施效”等，表明人們可以通過說話來直接行動，言語本身就具有實施行動的作用，此即話語的施行功能。

　　其實，“以言行事”不僅在奧斯汀所揭示的意義上存在，在人際間的合作中也可以看到，這就是一些人請求、通知或命令另一些人去做某事時的情形，可以說這是一種甲說乙做的人際合作的“以言行事”。如果承認(rèn)這種現(xiàn)象的存在，那么大模型則有可能開啟另一種形式的“以言行事”，即人機合作的“以言行事”，以及由此導(dǎo)向的“以言造文”或“以言造物”的智能化生產(chǎn)方式。

　　大模型本質(zhì)上是一次交互的革命，它采用了基于自然語言的人機交互界面，以類似人類的方式理解語言并與用戶進行對話，并且目前大模型的自然語言交互能力已達到了人類中等水平，從而使人可以與大模型進行基于語音和視頻的聊天式無障礙交流。大模型所具備的出色的人機對話能力和任務(wù)解決能力使它成為能夠為人做事的新手段。使用大模型時，人只要用自然語言告訴大模型“做什么”，大模型及其聯(lián)通的智能機器系統(tǒng)就可按人的要求去工作或行動（包括生產(chǎn)），這種“人說+機器做”的聯(lián)合作業(yè)，就是銜接兩種智能的人機合作的“以言行事”。可以說，這是“以言行事”的一種技術(shù)化實現(xiàn)或智能化延展，且不再限于像奧斯汀那樣只是對語言功能進行解釋性擴張，而是實在地增加了語言的功用，即靠語言就可以“做”人所想做的事、“造”人所想造的東西。

　　以GPT為代表的大模型所呈現(xiàn)的“以言行事”，在目前階段主要體現(xiàn)為行知識生產(chǎn)之事。這種知識生產(chǎn)之成果形成于人機之間一問一答的對話中，人以提問、輸入提示詞（prompt）等方式同大模型進行對話和聊天，大模型以輸出回應(yīng)的方式來協(xié)同人進行知識生產(chǎn)，知識生產(chǎn)不再是封閉于人腦內(nèi)的冥思苦想，而更多地生成于人機之間的言語交流?？梢哉f，一種由大模型介導(dǎo)的“以言行事”的智能化的知識生產(chǎn)方式，正在被越來越多的知識勞動者所接受和熟悉。

　　如果只借助大模型在知識生產(chǎn)的領(lǐng)域中“以言行事”，那么“行事”的領(lǐng)域還極為有限。人機合作的“以言行事”不僅是要在文本世界中做事，更要在物理世界中做事，用具有實在性的“行動”或“動作”（有意圖的身體移動）去“行”物質(zhì)生產(chǎn)之事，這就是改造物質(zhì)世界的“造物”活動，甚至可以說這才是根本意義上的“行事”，因為在歷史唯物主義看來，物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式最重要的方面是要反映人類如何生產(chǎn)物質(zhì)財富。基于此，大模型的“以言行事”就需要從知識生產(chǎn)領(lǐng)域向物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域遷移，這樣才能彰顯其變革生產(chǎn)方式的根本意義，也才是大模型在智能社會發(fā)揮核心作用的關(guān)鍵所在。這種遷移也可以說是從在學(xué)術(shù)界發(fā)揮作用的大模型輻射為在產(chǎn)業(yè)界發(fā)揮作用的大模型，從“以言造文”的大模型衍生為“以言造物”的大模型。目前，“大模型+人工智能物聯(lián)網(wǎng)”（LLMs+AIoT）是大模型從數(shù)字世界走向物理世界的一種實例?！按竽Ｐ?機器人”則更顯示了在物理世界中“以言行事”的可能性，因為機器人就是直接面對物質(zhì)對象進行物理操作的智能生產(chǎn)工具，搭載大模型的機器人（簡稱“大模型機器人”）就是大模型改變物理世界的載體，它顯示出大模型能夠超越文本，思考物理世界，幫助進行機器人任務(wù)。目前，“大模型的企業(yè)級應(yīng)用”主要目的之一就是要通過“造物大模型”來走向智能化的“以言造物”，即通過人機對話讓機器按人的意愿輸出物理動作，去改變物理對象，造出人工物品?？梢哉f，“以言造物”才是名副其實的智能化生產(chǎn)方式，才是與“智能社會”真正相符的生產(chǎn)方式，因為只有實現(xiàn)了生產(chǎn)全過程的智能化，才是全面而高階的智能化。

　　在大模型加持的智能化的“以言造物”中，人機之間形成了新型分工：人出言（發(fā)布行動的命令），大模型連同機器系統(tǒng)按人之言去“行動”。比如，大模型將人言說出來的“我要某種物品”的要求，轉(zhuǎn)化為機器指令去啟動和控制智能生產(chǎn)系統(tǒng)將該物品制造出來，兩者協(xié)同完成“以言造物”的全部過程。這樣一來，大模型介導(dǎo)的“以言行事”就從引發(fā)知識生產(chǎn)革命到引領(lǐng)物質(zhì)生產(chǎn)革命，其成效日益彰顯。目前，人機合作的“以言造物”正在得到實質(zhì)性實現(xiàn)，一種新的勞動生產(chǎn)方式行將走向普及。對于人的行為方式來說，即使在“動口不動手”時也能通過大模型生成行動，從而實在地改變對象，產(chǎn)生類似“身體力行”的實踐效果。在基于大模型的“以言行事”遍及生產(chǎn)領(lǐng)域后，“提示詞工程師”作為一種新的職業(yè)可能也將盛行起來，他們需要極強的語言表達能力，專門通過精確而合適的語言來激發(fā)大模型的潛能，引導(dǎo)它完成特定的任務(wù)或生成特定的輸出。他們被凱文·凱利稱為“耳語者”，也是“以言行事”的藝術(shù)家，能夠使人與智能機器建立默契協(xié)調(diào)的關(guān)系，使人的語言通過大模型發(fā)揮出做事的最大效能。

　　“以言行事”的物質(zhì)生產(chǎn)方式之所以可能，一方面是因為大模型能夠在一定程度上理解人的語言，“知道”人的目的或需求是什么；另一方面是因為基于大模型的知識生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)具有本質(zhì)上的一致，即都是進行內(nèi)容的生成，無非前者是生成信息世界的文本，后者是生成物理世界中的動作，它們都是基于預(yù)測下一個token的工作機制來保證其有效和成功?；蛘哒f，按照同樣的工作原理，大模型使智能機器從按需生成語句到按需生成動作，從“文字接龍”延伸為“動作接龍”，使大模型機器人可以像人一樣靈活、連貫、自然地行動，既可視為給機器人的“身體”植入了大模型這一“大腦”，也如同給大模型裝上了可以“做實事”的手腳，使大模型可以在物理世界或行動范疇中發(fā)揮作用。這也是源自大模型的基底技術(shù)Transformer所具有的通用性，使大模型不僅可以捕捉文本之間的聯(lián)系，還可以捕捉動作和動作之間的聯(lián)系，將“預(yù)測下一個token”的原理用在人形機器人的運動控制中，從而可用于各種任務(wù)。在這個意義上，大模型也被視為制造token的人工智能工廠。

　　大模型機器人有可能克服傳統(tǒng)機器人只能按事先編好的程序去完成“規(guī)定動作”、充當(dāng)“提線木偶”、不能靈活應(yīng)對未經(jīng)訓(xùn)練過的場景和突發(fā)情況即不能像人那樣有智能地去行動的局限（而人工智能的核心目標(biāo)之一就是追求像人一樣行動）。所以，大模型機器人有可能成為真正智能化的機器人，只有這樣的機器人才能與人結(jié)為“以言行事”的人機合作行為體，從而與達成人工智能的核心目標(biāo)相貫通。

　　需要說明的是，最初的大模型所實現(xiàn)的是一種伴隨“以手行事”的“以言行事”，或基于書面語言的“以言行事”，還需要人動手（嚴(yán)格地說是“動指”）在電腦鍵盤上打字或用手指通過鼠標(biāo)點擊屏幕上的圖標(biāo)后才能將“言”告訴給大模型，所以它與“以手行事”（嚴(yán)格來說是“以指行事”）仍有交集。隨著參數(shù)數(shù)量的提升，大模型的功能也變得越來越強大，特別是GPT4o的出現(xiàn)，使大模型與人的交互可以多模態(tài)實現(xiàn)，尤其是可以與人類進行自然的語音和視頻交流。這使得先前主要是基于書面語言的“以言行事”，可以提升為基于口頭言說（僅需動口）的一種更便捷、高效的“以言行事”，也是更為公眾認(rèn)可的“以言行事”。鑒于此，更徹底或更名副其實的“以言行事”，將發(fā)生在以語音和視頻為人機交互界面的大模型得以泛在化之后。

　　作為新型生產(chǎn)方式的人機合作“以言行事”，也使我們看到了自然語言所擁有的新功能：語言不僅反映實在，而且建構(gòu)實在，語言真正成為一種特殊的實踐。此時，無論是卡西爾“人是語言（符號）的動物”，還是海德格爾“語言是存在的家”，或是維特根斯坦“語言的邊界就是世界的邊界”，都可以在“以言行事”的行為方式或生產(chǎn)方式中通過認(rèn)知智能與行為智能的融貫而得到新的詮釋。與此同時，當(dāng)“以言行事”的生產(chǎn)方式泛在化后，大模型可以助人甚至替人完成在生產(chǎn)中需要用“手”去做的事情，進一步解放人的雙手，使人從那些重復(fù)性、工具性、非創(chuàng)造性的勞動中擺脫出來，走向新的自由和解放。當(dāng)人機交互以自然語言為接口或界面時，人從智能機器獲得增強成為易事；當(dāng)每個人都有大模型為助理時，就意味著全體人類能力的提升，勞動變得更有成效，人的發(fā)展也進入新的階段。語言功能的這種新擴展及其連帶而來的人的新發(fā)展，無疑拓展了歷史唯物主義的視界。

　　四、智能文明的兩化協(xié)同

　　大模型作為基底技術(shù)所造就的智能生產(chǎn)力及“以言行事”的生產(chǎn)方式，可能締造出一種新型的文明：智能文明。這是從大模型所可能引發(fā)的技術(shù)革命、生產(chǎn)力革命和生產(chǎn)方式嬗變所貫通融合的結(jié)晶。智能文明本身就是智能社會的一種表述方式，但納入“文明形態(tài)”的刻畫后，智能文明就體現(xiàn)出“文明社會的智能化”與“智能社會的文明化”的雙向交織，也就是“智能”與“文明”的“互化”，或“兩化”的相互建構(gòu)與動態(tài)融合，使智能社會成為一個從物質(zhì)層面到精神層面相互協(xié)調(diào)的有機整體，即歷史唯物主義所說的“社會有機體”。

　　歷史唯物主義的社會有機體理論將社會視為一個生生不息的有機整體，重視社會內(nèi)部各要素之間的相互依賴和相互作用，由此來分析和理解社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、社會功能的互滲性及社會規(guī)律的協(xié)調(diào)性。作為社會有機體的智能文明是一個動態(tài)的整體，即馬克思所說的“一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”，也即湯因比所說的“文明乃是整體，它們的局部彼此相依為命，而且都相互發(fā)生牽制作用”。智能文明是一個新型的社會有機體，其中智能化與文明化作為一體兩翼，彼此牽制、相互建構(gòu)、協(xié)同運作，智能化與文明化深度交融、彼此不能拆解，不能偏廢任何一方，可稱為智能文明建設(shè)中的“兩化協(xié)同”。在大模型與智能社會領(lǐng)域，兩化協(xié)同意味著在推進大模型研發(fā)和應(yīng)用的“社會的大模型化”（即智能化）的同時，必須關(guān)注大模型的人文效應(yīng)，重視趨利避害的監(jiān)管，兩者需結(jié)為一體地展開。

　　智能社會不僅要符合技術(shù)上的智能化指標(biāo)，還必須合乎精神文明的人文水準(zhǔn)。智能化并不等于智能文明，只有當(dāng)智能化被文明化，尤其是與精神文明高度關(guān)聯(lián)，才是真正步入了智能文明時代。智能化之所以必須文明化，是因為任何一項新興科技的產(chǎn)生與運用在給人們帶來機遇與便捷化的同時，亦會帶來新的風(fēng)險。并且，技術(shù)的能力越大，往往蘊含的風(fēng)險也會越大。所以，對大模型的社會人文效應(yīng)不能簡單盲目地樂觀。大模型所具有的大能力也意味著可能存在的大風(fēng)險，對它可能帶來的安全風(fēng)險、主客異位的人文風(fēng)險、分化與排斥的社會對抗風(fēng)險必須保持警醒，未雨綢繆、提前預(yù)判、加強監(jiān)管，形成“負(fù)責(zé)任的大模型研發(fā)和應(yīng)用”的社會格局，確?；诖竽Ｐ偷闹悄芪拿鲙Ыo人類的是福祉而非災(zāi)禍。

　　作為社會文明范疇的道德、法律和制度等對智能社會的文明化具有重要影響，這種影響表明，智能技術(shù)對社會發(fā)展的決定作用，并不是像技術(shù)決定論所主張的那樣只是從技術(shù)指向社會的單向影響，而是社會與技術(shù)之間的雙向互動。可以說，不解決好大模型研發(fā)和應(yīng)用中所遇到的各種“社會問題”，大模型帶來的智能化就不能文明化，大模型就不可能獲得積極的社會評價，就會受到包括廣大用戶在內(nèi)的技術(shù)參與者們的多重制約而難以被社會應(yīng)用，而這些都表明了技術(shù)是由社會建構(gòu)、在社會中形成的?；谶@一視野，要取得技術(shù)的特定的社會效果，如要獲取大模型的文明化效果，就必須致力于大模型的社會建構(gòu)，調(diào)動積極的社會手段來達到這一目標(biāo)。所以，歷史唯物主義的技術(shù)—社會觀主張技術(shù)對社會的決定作用，但絕不走向簡單而又極端的技術(shù)決定論，而是十分重視社會對技術(shù)的建構(gòu)作用，使技術(shù)決定社會和社會建構(gòu)技術(shù)結(jié)為相互融合的關(guān)系，使“社會是技術(shù)中的社會”與“技術(shù)是社會中的技術(shù)”得以“有機整合”，亦即智能化與文明化的兩化協(xié)同，通過發(fā)展技術(shù)和發(fā)展社會的雙重努力來實現(xiàn)智能文明，這無疑是社會有機體的又一呈現(xiàn)向度。

　　總之，大模型所關(guān)聯(lián)的文明社會的智能化，只有與智能社會的文明化相結(jié)合，才能完整地集合為一個社會有機體，也才能有整全意義上的智能文明?；蛘哒f，智能化代表了先進的生產(chǎn)力形態(tài)和先進的生產(chǎn)方式，但智能化必須文明化才能為人類帶來福祉。這種兩化協(xié)同的關(guān)鍵點，就是既要大力促進在大模型技術(shù)上的創(chuàng)新能力，也要不斷提升智能化的社會治理水平，使兩者得到平衡有序的發(fā)展。

　　五、智能社會：技術(shù)社會形態(tài)的新發(fā)展

　　上面的分析表明，大模型對人類的生產(chǎn)和生活帶來了整體性和系統(tǒng)性的智能化影響，對智能社會的真正起點賦予了明確的含義，使智能社會從一個憧憬性的模糊概念逐漸成為一種現(xiàn)實狀況。大模型的這種社會意義，與歷史唯物主義關(guān)于技術(shù)社會形態(tài)的劃分，可以進行無縫銜接。

　　技術(shù)社會形態(tài)是歷史唯物主義考察社會發(fā)展及其形態(tài)表征的一個特定視角，是一種“以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)”。它是對以生產(chǎn)關(guān)系尤其是生產(chǎn)資料所有制的不同來劃分出“經(jīng)濟社會形態(tài)”的補充，也可將技術(shù)社會形態(tài)視為經(jīng)濟社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而兩者相結(jié)合的表述（如“工業(yè)資本主義”“信息資本主義”等），往往既能刻畫該社會形態(tài)的生產(chǎn)力性質(zhì)，也能揭明其經(jīng)濟制度本質(zhì)。

　　技術(shù)社會形態(tài)的立足點是技術(shù)革命帶來的生產(chǎn)力革命以及生產(chǎn)方式革命，然后在此基礎(chǔ)上帶來社會文明形態(tài)轉(zhuǎn)型。技術(shù)社會形態(tài)的視角體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展對社會具有決定性作用的原則，揭示了在不同的技術(shù)社會形態(tài)中，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)都會發(fā)生相應(yīng)的變化。通過研究技術(shù)社會形態(tài)，可以增加我們從長時段把握歷史進程的手段。從底層的技術(shù)邏輯上理解社會的必然趨向，成為歷史唯物主義對社會歷史分期的重要視角，并與經(jīng)濟社會形態(tài)的視角有機交融又互有側(cè)重、互不取代。

　　對于人類歷史上已經(jīng)歷過和正在經(jīng)歷的技術(shù)社會形態(tài)，既往共識度較高的概括或劃分是：基于采集和狩獵技術(shù)的漁獵社會、基于手工技術(shù)的農(nóng)業(yè)社會、基于機器技術(shù)的工業(yè)社會和基于數(shù)字通信技術(shù)（以電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)為代表）的信息社會，這是自托夫勒的三次浪潮學(xué)說和奈斯比特的信息社會理論以來被普遍認(rèn)可的區(qū)分?；诖?，從工業(yè)社會進入信息社會后的資本主義，也就有了“信息資本主義”“網(wǎng)絡(luò)資本主義”“數(shù)字資本主義”等稱謂。

　　自從人工智能出現(xiàn)并與大數(shù)據(jù)、云計算等高度融合發(fā)展以來，智能技術(shù)對社會的影響不斷加深與增強，各種“顛覆性改變”接踵而至，進一步造就了信息社會的新特征，以至于不少學(xué)者將人工智能視為更能體現(xiàn)信息社會本質(zhì)或表征新的技術(shù)社會形態(tài)之技術(shù)，從而將工業(yè)社會以后的技術(shù)社會形態(tài)稱為“智能社會”，并對人類歷經(jīng)的技術(shù)社會形態(tài)進行了相應(yīng)的劃分：“從技術(shù)社會形態(tài)的角度進行判斷的話，那么人類社會大致經(jīng)歷了從漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到‘后工業(yè)’的智能社會的發(fā)展歷程”。因此，標(biāo)志信息社會來臨的計算機的發(fā)明和使用，可以被重新定位為智能社會的醞釀階段：“計算機的發(fā)明醞釀了以人工智能替代腦力勞動的第三次工業(yè)革命”。

　　那么，如何稱謂工業(yè)社會以后的技術(shù)社會形態(tài)即后工業(yè)社會？“信息社會”和“智能社會”，哪個概念更能表述“后工業(yè)社會”的特征？這涉及對大模型的社會意義的理解或歷史影響的定位。

　　后工業(yè)社會通常指以服務(wù)業(yè)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，它超越了以制造業(yè)為核心的工業(yè)社會。在后工業(yè)社會中，信息社會和智能社會的概念是相互交織的。信息社會強調(diào)的是信息與通信技術(shù)（ICT）在經(jīng)濟和社會活動中的重要性。在這樣的社會中，信息的創(chuàng)造、處理、存儲和傳播成為社會發(fā)展的關(guān)鍵，社會各個領(lǐng)域所實現(xiàn)的是初階信息化和自動化——可稱之為“數(shù)字化”。智能社會則是在信息社會基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，通過集成更高級的信息技術(shù)，如人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈等，實現(xiàn)更高級別的信息化和自動化——可稱之為“智能化”。智能社會不僅包括信息的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，還包括利用智能技術(shù)進行決策支持、優(yōu)化資源配置和服務(wù)模式創(chuàng)新等。在這個意義上，智能社會也被視為包含了信息社會。

　　總體上說，后工業(yè)社會既包含信息社會也包含智能社會的特征，兩者對于表述后工業(yè)社會的特征并不沖突，體現(xiàn)了隨著技術(shù)的發(fā)展而形成的社會演進。當(dāng)然，對于這種演進是質(zhì)變還是量變，目前存在著不同的看法。如果將兩類技術(shù)（信息技術(shù)和智能技術(shù)）視為互不涵蓋的基底技術(shù)，那么從信息社會到智能社會就發(fā)生了質(zhì)的跨越，我們就可以將大模型視為從信息社會到智能社會的臨界點。如果基于信息與智能、信息技術(shù)與人工智能的一脈相承關(guān)系，那么就可以將先前所指稱的信息社會視為智能社會的初級階段或準(zhǔn)備階段，從而將智能社會視為信息社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是信息社會的一種延伸和深化。由于信息社會的發(fā)展趨勢主要體現(xiàn)為數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，所以智能社會也是信息社會的題中應(yīng)有之義，或者可以將智能社會視為信息社會的一種高級形態(tài)——它在信息社會的基礎(chǔ)上，通過更先進的技術(shù)實現(xiàn)了更高水平的自動化即智能化。但如果涉及哪一個概念更適合指代作為工業(yè)社會之后新的技術(shù)社會形態(tài)時，實質(zhì)性的問題就是兩者間誰涵蓋誰？這又進一步取決于如何看待信息社會的基底技術(shù)與智能社會的基底技術(shù)之間的包含關(guān)系。

　　從概念的大小從屬關(guān)系來看，人工智能無疑被囊括于信息技術(shù)之中，智能現(xiàn)象也無疑隸屬于信息范疇，所以智能社會只能是信息社會的一個階段，信息社會才是更能體現(xiàn)與工業(yè)社會相區(qū)別的新技術(shù)社會形態(tài)的稱謂，因為從信息社會的發(fā)端處，作為工具技術(shù)的機器就發(fā)生了質(zhì)的革命，這就是從由人直接操作的機器改變?yōu)橛捎嬎銠C控制的機器，由發(fā)動機、工具機和傳動裝置構(gòu)成的傳統(tǒng)機器系統(tǒng)中增加一個前所未有的部分——控制機，從而使工具發(fā)生了本質(zhì)性的改變。由此，機器的直接控制問題得到解決：通過計算機（作為控制機）發(fā)送信息指令去控制工具機進行合乎要求的有序運轉(zhuǎn)。至于后來的“智能機器系統(tǒng)”的出現(xiàn)，無非是計算機作為控制系統(tǒng)的性能的提高，其功能仍屬于“人工信息控制”或“自動控制”的范疇。另外，“智能機器”中的“智能”也是一個相對性的概念，因為智能通常是指系統(tǒng)在不確定環(huán)境下，通過獲取、處理和利用信息（知識）來成功達到目標(biāo)的能力，而智能機器（人工智能）一旦學(xué)會了成功地處理一類問題達成目標(biāo)時，也會“水漲船高”地提高智能的標(biāo)準(zhǔn)，將那些還不能解決的問題或不能成功地達到的目標(biāo)視為人工智能研發(fā)的方向。所以，現(xiàn)在我們視為具有智能的機器，在將來更高水平的智能機器出現(xiàn)后，往往就不會再認(rèn)為它具有智能性，正如我們現(xiàn)在評價早期的計算機功能時往往已不再認(rèn)為它具有智能性一樣。正因如此，計算機一開始就是在模擬人的計算智能，是后來陸續(xù)開辟了感知智能、認(rèn)知智能和行為智能的模擬方向后，才不再將僅能幫助人計算的計算機看作有智能的。在這個意義上，“智能社會”也是一個相對性較強的概念，用它來指稱工業(yè)社會以后的技術(shù)社會形態(tài)，具有較大的不確定性。鑒于此，用信息社會來進行指稱更具優(yōu)勢。

　　當(dāng)然，由于信息的寬泛性，用信息社會來指稱工業(yè)社會以后的技術(shù)社會形態(tài)也存在局限性，即對“機器控制”的核心要義缺乏“畫龍點睛”式的強調(diào)，而智能社會恰恰“點”出了這個要義：用類似人的智能進行控制，當(dāng)這種控制達到較高的水平時，智能機器尤其是人形機器人甚至可能像人一樣行動。鑒于“智能”對“信息”的這種集約化，也鑒于人工智能在信息技術(shù)中所居于的關(guān)鍵支撐地位，智能社會也可被視為信息社會的實質(zhì)性表述。在這種表達中，社會的運轉(zhuǎn)從以一般的“信息”為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴爸悄堋睘楹诵?。此時，信息技術(shù)的特征通過智能技術(shù)得到更精致的體現(xiàn)，信息社會的當(dāng)代特征也由智能技術(shù)來造就，從而智能社會就成為更能反映信息社會本質(zhì)的稱謂，由此也可以成為信息社會的代名詞，成為表征信息社會的新概念。所以，在信息技術(shù)發(fā)展到以人工智能為主導(dǎo)，而人工智能又進一步發(fā)展到以大模型為主導(dǎo)的現(xiàn)階段，智能社會或許可以被認(rèn)為是繼農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會之后人類社會發(fā)展的下一個重大階段，三大技術(shù)社會形態(tài)的演進就可以概括為“農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—智能社會”。

　　結(jié)語

　　隨著計算機從簡單的計算智能走向感知智能，再走向認(rèn)知智能，負(fù)載于計算機上的機器智能水平不斷提升。而大模型通過自然語言處理這一人工智能核心能力的突破性進展以及新的生產(chǎn)工具范式的開創(chuàng)，使機器智能的影響力日趨強大，讓人們感到真正的智能社會正在到來。

　　智能社會是普遍使用智能技術(shù)從而在各個領(lǐng)域廣泛實現(xiàn)智能化的社會，人工智能只有發(fā)展到大模型階段的“大智能”才能通過“大應(yīng)用”和“大參與”來達成這一目標(biāo)，所以大模型是智能社會成為現(xiàn)實的重要標(biāo)志。歷史唯物主義的概念框架有助于我們理解大模型關(guān)聯(lián)智能社會的深遠意義，有助于從“技術(shù)/工具革命—生產(chǎn)力革命—生產(chǎn)方式嬗變—文明形態(tài)轉(zhuǎn)型”的整體聯(lián)動和系統(tǒng)變革上去把握大模型所造就的技術(shù)社會形態(tài)新發(fā)展。這樣的把握也使歷史唯物主義的視野落地于智能社會及其動態(tài)演進，成為歷史唯物主義“走向歷史深處”的當(dāng)代呈現(xiàn)。

　　〔本文注釋內(nèi)容略〕